不雅察者网长入复旦大学中国商酌院推出的“谜底”年终秀自2019年以来，每年邀请国表里知名人人学者公论首长、企业家、科普责任者等，为现代年青不雅众带来学术与想想的盛宴。
2023年，是履历冲击后回升复原的一年。中国和宇宙从头回到了高速麇集与“双向奔赴”。在不结识、不笃定的重重疑团中，宇宙需要中国的谜底，走向宇宙的中国也需要新的谜底。
在2023谜底年终秀上，华东师范大学副纯属潘妮妮结识在“新期间的文艺报告”单位以日本流行文化为切入点，阐述了中国的流行文化产业如安在找到接地气的民族文化叙事的过程中创造出新期间的文化产物，从而以一种脱落的形式顽抗了也曾一度十分严重的“文化冲击”。
潘妮妮：
我今天演讲的主题是《流行文化，从“冲击”到“反击”》。“反击”这个词，其实是有些夸张了，但是因为要跟“冲击”对应，我也暂时想不到别的合适的词，就先用这个吧。
为什么咱们会在乎流行文化的影响。
对于流行文化这个事，我先来说一个很小的个东说念主履历。2017年我去俄罗斯旅行。背包上挂着这样个东西，外形等于个皮卡丘的头——皮卡丘，一种动画和游戏生物，日本产。有天我去红场的列宁墓，健忘了背包上还挂着这个东西。本来其实按照我的秉性我是会成心把它摘掉的，但是其时一下没想起来。然后我就平直往里走，安检的卫兵，一个还挺高挑帅气的小男生，就一刹极度郁勃肠指着我的包叫了一声：“pikachuu~”我吓了一大跳，一下不知说念怎样回答，心里一边合计小男生挺可人的，一边想：“诶，这样不严肃的确好吗”。
这样一个小事，不错很直不雅地看到流行文化标识的刚劲渗入力——日本产的标识，韩国的产物，俄罗斯的年青须眉，中国的一个不算年青的女性，这几个看似不磋磨的因素在刹那间串联在沿路。
上个世纪80、90年代以来，公论界和学术界针对流行文化可能产生的社会乃至政事影响，有过许多许多的探求，也赋予了流行文化许多复杂的意料。肤浅说来八成有这样一些学术不雅点：
一个是认为流行文化赋予了商品高附加值，不错为坐褥国争取对外贸易中的优势。这个不雅点应该没什么争议。
第二个不雅点最容易引起心思，等于流行文化“软实力”。认为流行文化会平直冲击息争构既有的主流价值体系，或者在流行文化受众中建构一种新的身份招供，从而障碍解构主流价值。
第三个不雅点其实是第二个不雅点的蔓延，认为深受流行文化影响的东说念主群，看着电视长大的一代东说念主，从记事就初始上网的一代东说念主，他们言语权的增长，会带来文化价值乃至社会的变嫌。
在上个世纪，这类不雅点和商酌初始郁勃发展的时候，大要也恰是国外流行文化商品初始冲击中国市集的时候。绝不夸张地说，在其时许多域外东说念主士的心目中，中国险些等于国外流行文化输入和冲击的齐全天国。中国有一个浩大的未经开荒的文娱浮滥者市集，中国有大一批领有邃密培育和妙技，但却竣工不懂买卖和产业的艺术责任者，更无须说，人人的心目中还有一个心照不宣的预备，等于“和平演变”——赚了你的钱，让你的东说念主低价代工，还趁便把你总共这个词社会给从头安排了。上个世纪的流行文化冲击，看上去等于这样锋利。
今天就用动画电影来例如吧。在上世纪80、90年代之前，咱们其实一经有了一个相对纯属的动画创作模式，在咱们小时候俗称为好意思术片。它们简直是一种好意思术，一种艺术品，一种新期间的“民族文化”。它们一度被冲击，被拔除，被藐视，但今天咱们又从头发现了它们的好意思，这是一件值得欢悦的事情。比如我我方很心爱的这部，《渔童》，1959年上海好意思术电影制片厂的一个剪纸动画。
这里说“民族文化”，并不是说它是什么所谓的古代的，“巧妙的”，“原汁原味的”，而是说它基本上是面向本国度民族的受众的，从大众中来，到大众中去。比如说《渔童》这个故事，它来自于中华英才的集体历史挂牵，是一个民间听说，反应的是大众自觉不屈帝国方针的精神。这种内容如果莫得反滋扰的历史履历，就不一定融会得回。《渔童》里的番邦布道士，热衷于拿中国的古董，他有个台词现时网上挺著名：“渔盆是咱们国里出的宝贝”。中国东说念主一听这味儿，就不错本能嗅觉这个东说念主是邪派。但是放到其它国度，听到这个台词可不一定有这个嗅觉，有的国度可能还会合计，哎呀番邦布道士夸你家的文物好，这是文化软实力啊，你应该欢悦才对，他要你就给他呗。是以，不同国度对本民族的历史挂牵，可能是不成共情的。
除了内容有民族特征除外，《渔童》的阐述体式亦然民族的，包含剪纸和皮影戏的阐述形式，以及很有习惯的配色。况兼这种作品的坐褥经过，它是手责任坊式的，而并非市集导向。这少量很要津，是以非论这样的好意思术片它内在包含着何等精妙的内容和意料，但在全球性的流行文化冲击眼前势必无法相悖，因为来自好意思国的全球流行文化，它等于要从头阐述“民族文化”。是以两者莫得办法并存。
上个世纪90年代，我的印象中，也曾在我家乡小场地格外残缺的工东说念主电影院里，看过三部迪士尼动画。《狮子王》，《风中奇缘》和《花木兰》。固然，我不是来批判这些作品的，它们给我的少年期间留住了格外好意思好的回忆。这里只是想说，这些作品的共同点等于，它们在阐述上齐格外地强调民族元素，狮子王的非洲，风中奇缘的北好意思原住民，还有花木兰的中国，对于这些地区的民族文化元素不错说是索取的格外精确，效法得谨慎其事，但是只是是元素云尔。但是总共的故事内涵是一致的，齐是未成少小女，偶尔是少年，这些未成年健康轩敞讲理，因为各样原因，脱离我方原有的民族糊口环境和糊口习俗，在一个漫长的旅程中与异文化碰撞，成立一个最答允的冒险故事。一方面民族文化的元素拉满 ，另一方面总共这个词故事条件主角脱离正本的糊口。那么，这些故事在外不雅上越是“民族文化”，它就越是会遮蔽正本“民族文化”的历史挂牵。
是以我前边才说，刚劲的迪士尼动画和那种民族的好意思术片是莫得办法共存的，咱们的传统势必会在冲击下落寞。再加上阿谁时候的咱们是如斯的贫寒，咱们也根底不懂什么是动画创作的市集化和产业化，是以只可听任冲击。这其实本来是一个市集问题和经济问题，就像法国电影在市集打不外好意思国电影，俄罗斯的文体和诗歌也曾随着经济沿路休克相似，是这些文化不够好吗？不是，但是它等于卖不了钱。
但是马瘦毛长，咱们又是一个习惯想考的民族，于是迪士尼动画就在阿谁时候激起了社会上平庸的反想。比如说，你看咱们的动画里就只会教给小一又友仇恨，但是你看迪士尼动画里，就充满了爱什么什么的，中国东说念主莫得幽默感什么什么的。这些批判和反想远远跳跃了动画电影作品本人。
1999年的时候，咱们的动画责任者在向好莱坞学习了一年，拍了一部动画电影，等于《宝莲灯》。这部电影竣工试图套上迪士尼的模式，它悉心挑选了一个民间听说。这个故事很得当改编，它主如果讲一个家庭里面的纠纷，是以既有矛盾破碎，但又不至于编得过于离谱。劈山救母的听说也能够竣工套上迪士尼式的少年冒险故事。然后电影还成心找了其时最红水平的港台歌手来唱OP和ED。总共这个词套路竣工是迪士尼的，是市集化的。
阿谁时候的东说念主们但愿这个作品成为迪士尼电影的竞争者，它交付了许多的但愿。但是少量不料外，但愿破碎了。这是莫得办法的事情，一个刚上小学低年齿的小一又友是不可能作念好大学高数题的。是以当这个作品失败了之后。固然咱们现时回头看，会对《宝莲灯》有更多的宽厚和积极的气派，但是其时看它等于失败的，不夸张地说，就只剩下了无望。咱们被冲击了，咱们试图得当，试图变得和对方相似，达成发现你根底莫得这个契机。阿谁巨大的差距是莫得办法弥补了。不啻动画电影是这样，还有其它的限制，比如汽车，烧油的汽车，亦然这一个神色。于是阿谁时候的社会公论里，面临国外流行文化冲击咱们似乎唯有两条路，要么透顶驯服，要么竣工欺压。实质优势格是相似的，齐是合计太强了，太强了，追不上的，这辈子齐追不上的。
但是，到今天，咱们看到了一种未尝设计的说念路。莫得欺压，也莫得驯服。前几年有一部状态级的动画作品，等于《哪吒魔童降世》。在它之前，莫得东说念主猜测中国的动画电影票房会远远的凌驾于宽广国外大片之上，就像莫得东说念主猜测中国的爱国方针看成片和科幻片尽然也能如斯告捷相似。在中国电影票房榜大前边，一经基本看不到好莱坞大片了。这种征象，不要说上世纪80和90年代想不到，八成在10年前也没东说念主猜测。
但是《哪吒魔童降世》这样的作品是对好莱坞，对迪士尼的“反击”吗？在西方的国际联系表面里，更强调大国的实力对比是此消彼长，比如修昔底德罗网什么什么滴。那么表面上来说，中国动画票房高了，国外动画收益低了，这个就不错看作念是“反击”了。但是我合计，其实现代动画电影的发展，和中国许多其它的成立相似，与其说是反击，不如说咱们渐渐走上了我方的路，一经越来越不需要跟西方相比了。比如《魔童降世》这部作品，还有包括它之前的《大圣追思》，自后的《长安三万里》等等，这些作品咱们说如果一定要细细地去探求阐述本事，探求编剧讲故事才智的纯属进程，探求动画产业化的才智，这些不错说仍然跟纯属的迪士尼产业有着很大的差距。但是它们之是以能卓越迪士尼，很猛进程上在于它们更逼近中国不雅众自身的糊口体验。这亦然一种新的“民族文化”，用一种新的形式，去阐发中国东说念主的现时的糊口，去阐述中国东说念主我方对历史或者传统文化的融会。
畴昔也曾有一段时辰，咱们尝试过让那些很会讲故事，但是莫得民族糊口体验的东说念主来匡助咱们讲民族文化，比如咱们用日本的优清秀术师，或者用西方骑士故事的纯属框架来套咱们的历史。不外现时不同了，现时的许多作品中，咱们会合计作家也许不是那么地会讲故事，但是却有着格外浓烈的糊口体验，等于俗称的接地气。在这些作品中，也许咱们现时的阐发形式还很不纯属，咱们对自身传统的融会还显得有许多单方面或者冲动。但是至少，咱们一经初始了。只须眼下的地盘和咱们的自我身份招供不变嫌，新期间的“民族文化”当但是然就会越来越纯属。
这种回荡是当但是然发生的，也许它某种进程上达到了“反击”的后果，但是并不是有融会的“反击”，不外是因为咱们现时愈加闲隙去面临我方的试验糊口，去醉心咱们的糊口 ，去分析咱们的糊口，去变嫌咱们的糊口。只须故事里反应的糊口是属于咱们我方的，那么在本事和方法上非论怎样效法别东说念主，咱们齐不会动不动就被国外文化“冲击”了。
不外真谛的是，咱们现时稳定了，就轮到以前冲击咱们的一些国度惊恐了。因为前边也讲过，简直有一些国度一些东说念主是但愿通过流行文化，无须很累很辛劳就变嫌中国。那么它们现时固然就镜像想维，惦记中国坐褥的流行文化会反过来变嫌它们的年青东说念主。是以，真确介意“反击”这个见解的，不是中国，而是也曾以为我方就代表全宇宙的那些国度。
我想，对于现代文化而言，“冲击”和“反击”一经是过期的词汇，应该被替换成咱们齐知说念的阿谁词，等于时髦互鉴。这是我在本年进博会上拍的图片，这里出现了《原神》，对于原神，有东说念主认为它体现了中国的文化输出，又有东说念主认为它只是在效法日本的二次元文化。这两种不雅点其实是不矛盾的。因为咱们的文化，咱们的糊口，本来等于包含着格外丰富和复杂的调料。